 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
 |
Este proyecto se ha mudado, y encontrarás lo más reciente de nuestro contenido cultural, en catellano y/o relacionado con Barcelona, integrado en el proyecto www.CafeSentido.com, que incluye contenido político, científico y en inglés. Por favor, cambien sus subscripcions, dándose de alta en el nuevo portal del proyecto. ¡Les damos la bienvenida de antemano!
La desconfianza no es un estado de ánimo, no es una reacción a la desdicha; es una doctrina, y existe una secta dispersa que la difunde. Esta secta consta de una gente que apuesta abiertamente por la desconfianza, como cosmología o plan de vida, una lógica venenosa contra la que poco se puede hacer, porque su fuerza radica en la decisión total de sus congregantes de vivir en la desconfianza, confiados hasta la última en que no puede haber otra forma de vida más inteligente.
Esta falacia se utiliza, entonces, para dos fines claves: 1) reducir el valor de las situaciones donde la confianza parece traer fuerza, bienestar y una resistencia sana; 2) justificar comportamientos que no se pueden justificar dentro de una ética coherente. La desconfianza doctrinal, por lo tanto, se aprovecha, como arma, de la posibilidad de utilizar los desengaños ya existentes para los demás para no entrar en ninguna responsabilidad —ni en la consciencia de la responsabilidad— por los desengaños ocasionados por la misma desconfianza como trato interpersonal.
La parte más delicada de cualquier contacto con los febriles y celosos seguidores de la desconfianza suele ser el tener que evitar, a todo coste, ponerle en evidencia al desconfiado. Este requisito resulta del hecho de que aunque sea al nivel del subconsciente, todos reconocemos que hay cierta calidad de vida deseable que sólo se peude lograr a través de relaciones de confianza. Al desconfiado devoto, por lo tanto, le conviene una paranoia habitual, y se espanta cuando se da a conocer de qué religión se confiesa realmente.
Revelar la desconfianza muchas veces es la chispa que prende fuego a cualquier trato sensato o entregado que se haya tenido con el desconfiado, reduciéndolo a cenizas, porque se encuentra a la defensiva, y se pone a luchar por la verdad eterna de su fe, con una ceguera sangrienta.
La desconfianza también se vincula íntimamente con los cambios radicales de estado de ánimo. Cualquiera puede pasar por este proceso, pero el desconfiado fiel y convencido cede a estas mutaciones casi viciosamente, porque su doctrina requiere vivir en la presión extrema de la sospecha constante y universal.
La máscara más aprovechada por el desconfiado devoto es la idea de que las cosas radicales son poco frecuentes: la verdad es que la doctrina de la desconfianza requiere un fundamentalismo tan extremo que descarta por absurdos todos los demás puntos de vista.
Ahora, el desconfiado rápidamente aprende a disimular su totalitarismo —por no querer despertar en los demás las mismas armas "defensivas" que despliega contra ellos—, encubriendo sus meditaciones en un forro de lógica y "realismo". Todo es evidente, y el mismo místico de la desconfianza dirá que tiene pruebas, por muy imprecisas o sutiles que sean. A veces te hablará de mensajeros, individuos o eventos que han señalado definitivamente que no queda otra opción que decidarse de por vida a una desconfianza misántropa y hasta misionera.
Pero el tremendo mito del que te hable con ganas y energía de su propia desconfianza autoconvencida, es que tenga algo que ver con aceptar que haya desengaño y sufrimiento en la vida. No es así, sino todo lo opuesto. La religión de la desconfianza realmente se basa en el miedo al desengaño y el rechazo perjudicado de todo aquello que tenga la posibilidad de traerlo.
Se trata de una armadura pesada y cara de llevar puesta, que enmudece los sentidos y la percepción y subasta la imaginación a las obsesiones más pueriles y pasajeros. Y eso es parte de su hechizo, que distrae al devoto de sus penas, ayudándolo a convencerse de que las incidencias y los ejemplos más triviales son de una importancia casi universal, le dejan construir un mundo hecho según esta visión enfermiza. Y ese esfuerzo perversamente "constructivo" es lo que más hay que temer en el contacto con un verdadero desconfiado devoto, porque su fundamentalismo le obliga a intentar hacerte parte de su gran engaño.
THE 'TEXT' OF LIVED EXPERIENCE PAINTED IN VIVID COLOR WITH A NARRAIVE EDGE
Marco is a painter and graphic artist from Mexico, with a talent for rich, vivid color and evocative texturing. His works have been featured in shows on both sides of the Atlantic, as well as on the covers of and the interior of books by both classical and modern authors. He participated in the Café Sentido exhibit 'La Isla Flotante' in February and March of 2007, in Barcelona, Spain, and is now painting a new collection, in Mexico. [Artist Page]
Intimidad que brilla, método secreto del punzopintor: El artista vive no un vuelo por otros mundos, no un éxtasis arrasador que funda naciones, no un ciclo sinfónico de soles derritiéndose. El artista vive la vida de este mundo, el artificio de las construcciones humanas y la autenticidad de lo que duelen o fascinan sus límites. Vive un océano de contactos y acercamientos... [Texto completo]
April is the cruellest month, breeding
Lilacs out of the dead land, mixing
Memory and desire, stirring
Dull roots with spring rain.
Winter kept us warm, covering
Earth in forgetful snow, feeding
A little life with dried tubers.
Summer surprised us, coming over the Starnbergersee
With a shower of rain; we stopped in the colonnade,
And went on in sunlight, into the Hofgarten,
And drank coffee, and talked for an hour.
Bin gar keine Russin, stamm' aus Litauen, echt deutsch.
And when we were children, staying at the archduke's,
My cousin's, he took me out on a sled,
And I was frightened. He said, Marie,
Marie, hold on tight. And down we went.
In the mountains, there you feel free.
I read, much of the night, and go south in the winter.
What are the roots that clutch, what branches grow
Out of this stony rubbish? Son of man,
You cannot say, or guess, for you know only
A heap of broken images, where the sun beats,
And the dead tree gives no shelter, the cricket no relief,
And the dry stone no sound of water. Only
There is shadow under this red rock,
(Come in under the shadow of this red rock),
And I will show you something different from either
Your shadow at morning striding behind you
Or your shadow at evening rising to meet you;
I will show you fear in a handful of dust.
Frisch weht der Wind
Der Heimat zu.
Mein Irisch Kind,
Wo weilest du?
We are on the verge of a major communications and global economic revolution, in which major media, technological advances, cloud computing and dispersed optimization, adapt to and take over new models for living and producing in human society. The New Scientist magazine reports in its March 15-21, 2008 edition that “web 3.0 will be about making information less free”.
We must, as end-users, content creators, innovators and even pioneers in media and technology, consider that for very serious and transcendent reasons, this cannot be permitted to become true. Web 3.0 must be liberating, and it must expand, not shrink the freedom of information that stems from the First Amendment to the US Constitution, free and open society in general, a free press specifically, and the Internet’s empowerment of the individual.
If we are to be a global society, or a “globalized” society, if we are to have a planetary consciousness, or benefit from the “village” dynamic inherent in global trade and telecommunications, then we must ensure that individual freedoms are not limited by global media powers or by governments who think there is something expedient about limiting media freedoms. When freedom of information is restricted, human beings suffer, in real terms, and economic vitality is slowed and economic resilience damaged. [Complete Text]
As part of the Crisis Policy Forum, the HotSpring collaborative innovation initiative is now planning an effort to tackle the problem of food supply management and chronic food and water scarcity in Africa. The lessons from this experiment in collaborative research will be applicable in many cases to other situations around the world, and we are open to spurring dialogue in those areas as outgrowths of this ongoing discussion.
Discussion will focus on practical solutions to:
1. Problems related to infusing food supply with enough to feed all those in need;
2. Environmental degradation: i.e. resilience services, ecological measures, ecosystem management;
3. Land use deficiencies: how to improve;
4. Animal and timber poaching;
5. Economic corrosion and instability;
6. Corruption and funding shortfalls;
7. Cooperative measures for extending food supply to conflict-afflicted areas;
8. Overcoming limits of transportation infrastructure;
9. Contagious disease: treatment, education, socio-economic impact;
10. Communications gaps: get relevant anecdotal and researched data to those who can use it.
The goal will be to actually craft calibrated solutions to the seemingly intractable problems related to food security across the diverse regions of the African continent. We hope to use collaborative research, and evolving online commentary to develop innovative practices, including funding options, which local stakeholders can implement in a variety of combinations. [Discussion Page]
Joseph Robertson, Sentido.tv :: MEDITACIONES DE UN POETA NORTEAMERICANO SOBRE EL SURREALISTA TRANSNACIONAL, UN DOMINGO DE DICIEMBRE EN BARCELONA
La exposición comienza con un texto que sitúa la obra de Tanguy en "una especie de matriz original donde mar y madre son una misma cosa", y al entrar nos encontramos de manera chocante con todo lo opuesto: los juegos de un niño caprichoso carente de toda paciencia artística —se puede decir que no es culpa del artista, todos tenemos derecho a un proceso de aprendizaje, a la experimentación y a los caprichos del artesano, o tal vez no eran para exhibirse estas obras—, y señala algo importante en la obra de Tanguy: la prisa por terminar, la impaciencia ante la idea de una obra posible.
Es también típico del surrealismo esta dificultad, la de un artista de talento impactado por una idea, convencido de su importancia y que pierde el tacto apurándose por plasmar una idea que al final, tampoco será nada revolucionaria. Es la batalla de la mente humana y de una sociedad también, por lograr pensar bien las cosas y plasmarlas mientras, defender una idea y explorarla a la vez, extenderla a un plano más universal, aunque sea un envase demasiado frágil para hacer el trayecto, o sea, arriesgarse apostando por una idea —la de un cuadro cualquiera— que al final no conlleva tanto poder ni expresivo ni morfosociológico. [Texto completo]
